TOPmedia – Santapan ikan lele goreng yang di hidangkan dengan sambal memanglah sangat nikmat bagi sebagian masyarakat. Namun, ada yang menganggap bahwa ikan lele merupakan ikan yang menjijikan karena di pelihara di tempat yang kotor dan makanannya berupa kotoran manusia dan ayam tiren.
Lalu Bagaiman Menurut Islam ?
Di dalam Islam terdapat istilah hewan hewan al-jalalah. Menurut Imam Zakariya Al - Anshari Asy-Syafii dalam kitab syarhul minhaj mengatakan hewan jalalah adalah hewan halal yang mengkonsumsi makanan najis, dan bisa merusak rasa dagingnya, bau dagingnya atau warna daging. Dengan demikian, jika ada hewan halal yang memakan makanan najis namun tidak merubah rasa dagingnya, bau dagingnya atau warna daging, maka ia tidak termasuk hewan aljalalah.
Rasulullah bersabda
وَعَنْ ابْن٠عÙمَرَ رَضÙÙŠÙŽ الله٠عَنْه٠قَالَ: Ù†ÙŽÙ‡ÙŽÙ‰ رَسÙول٠الله صلى الله عليه وسلم عَنْ أَكْل٠الجَلاَّلَة٠وَأَلْبَانÙهَا. أخرجه أبو داود والترمذي.
Artinya: “Dari Ibnu Umar ra dia berkata, “Rasulullah saw melarang memakan hewan jalalah dan meminum susuny.” (HR. Abu Dawud dan Tirmidzi)
Al Khottobi mengatakan bahwa manusia telah berbeda pendapat tentang memakan daging dan susu binatang jallalah.
Para ulama Syafi’i dan Ahmad bin Hambal mengatakan bahwa ia tidak boleh dimakan sehingga dikurung selama beberapa hari yang diberi makan dengan makanan yang suci dan apabila dagingnya sudah baik maka tidak apa-apa untuk dimakan.
Sedangkan Ishaq bin Rohuyah mengatakan tidak masalah dagingnya (jallalah) dimakan setelah dicuci bersih. Al Hasan al Bashri tidak melihat ada masalah tentang makan daging jallalah, begitu pula dengan Malik bin Anas.
Ibnu Ruslan didalam “Syarh as Sunan” bahwa tidak ada batasan waktu tertentu dalam pengurungan jallalah, sebagian ada yang berpendapat terhadap onta dan sapi adalah 40 hari sedangkan kambing 7 hari, ayam 3 hari dan inilah pilihannya dalam kitab al Muhadzab wa at Tahrir. (Aunul Ma’bud juz X hal 187)
Para ulama yang memakruhkan dan tidak membolehkan memakan daging jallalah bersepakat membolehkan makan daging tersebut setelah binatang itu dikurung dalam batas waktu tertentu dan diberi makan dengan makanan yang baik sehingga daging itu menjadi baik kembali.
Hal itu dikarenakan yang menjadi sebab tidak dibolehkannya adalah adanya perubahan pada dagingnya dan ketika sebab itu hilang dengan dikurung maka binatang itu tidak disebut lagi dengan jallalah.
Adapun apabila binatang itu tidak dikurung terlebih dahulu maka pendapat yang kuat—wallahu a’lam—adalah makruh dimakan dagingnya, makruh pula telur, susu atau menaikinya tanpa menggunakan alas duduk.
